janoub 24

لم يترك الشاعر والكاتب الألماني فردريخ هولدرلن (1770 – 1843) بين كتاباته العديدة سوى رواية كبيرة واحدة هي “هيبريون” (1793)، المعروفة أيضاً بعنوان آخر هو “الناسك في بلاد الإغريق”.

ومع ذلك عرف بكتاباته الكثيرة واشتغاله على اللغة الألمانية التي كان في زمنه واحداً من كبار مجدديها ناهيك عن كونه أحد أبرز المنتقلين بها إلى فضاءات نوع خاص من الكلاسيكية الرومانطيقية.

إذ كان هولدرلن شاعراً في المقام الأول كما عرف كيف يوظف شعره في كتاباته المسرحية التي عاشت وتعيش طويلاً من بعده، ولعل من أشهرها مسرحيته الشعرية الكبيرة “موت إمبدوقليس” التي كثيراً ما جرى محاكاتها، بل حتى اقتبسها الثنائي جان – ماري شتروب ودانيال هوييه أواخر القرن العشرين في فيلم نال نجاحاً نخبوياً في حينه.

ومع ذلك من بين الأعمال الكثيرة التي خلفها هولدرلن تبقى أشعاره شاهدة أساسية على مكانته الكبرى. ولعل في وسعنا أن نقول هنا إن “هيبريون” تنتمي بدورها إلى النوع الشعري لكونها رواية تتسم بأكبر قدر ممكن من الشاعرية وقد نقول أيضاً من الأبعاد الصوفية التي ترتبط بالشعر برباط وثيق.

ولا شك أنها في الوقت نفسه تكاد تكون رواية نضال سياسي بالمعنى الحديث للكلمة. وهي تتسم بهذا الطابع انطلاقا من موضوعها وحبكتها اللذين يلتقيان مع نضالات كان الشعب اليوناني يخوضها في زمن هولدرلن ضد الاحتلال العثماني لبلاده وتلقى تجاوباً كبيراً في أوروبا كلها في تلك الأزمنة الصعبة.

من الإغريق إلى اليونان

كان ذلك النضال على الموضة في ذلك الحين استقطب أفئدة ودعم النخب الأوروبية التي لم تجد في الحراك اليوناني ما يكتفي بأن يكون مجرد تعبير عن حق شعب ما في تقرير مصيره، بل كذلك نوعاً من الوقوف إلى جانب الإرث الحضاري الإغريقي العتيق في وجه “أهل السهوب” الآتين من الأرض والتاريخ الأجردين الآسيويين “لتدمير ما كان قد أنجزه الإنسان طوال آلاف السنين” بحسب ما يقول هولدرلن نفسه ذات لحظة في تلك الرواية.

غير أن هذا النوع من التأكيدات “الظرفية” لا يرد كثيراً في “هيبريون” بقلم الشاعر الألماني. فهو وبعد كل شيء لم يكن ضليعاً في الشؤون السياسية، ولم يرد أن يكون كذلك. كان ما يهمه على الأرجح، شيء آخر: نزعاته الصوفية والفلسفية وتساؤلاته الوجودية.

ولعل هذا يعني أن القراء حتى ولو أنهم وافقوا (الكاتب ـــ الشاعر) على مواقفه بصورة عامة، لم يكن من السهل عليهم أن يدركوا جوهر ذلك النص، وكيف حول فيه الكاتب قضية كبيرة إلى تأملات تتسم في لحظات كثيرة بميتافيزيقية تدنو من النزعة الصوفية الحلولية. فهو لا سيما في القسم الأخير من الرواية يصور لنا الموت ليبدو التحاما بالطبيعة، وها هو البطل هيبريون لم يعد مبالياً أكثر من اللازم بمصير النضال الوطني الذي يخوضه الثائر اليوناني آلاباندا رغم صداقته معه. وراح همه ينحصر في حبيبته ديوتيما التي بعدما كانت في القسم الأول من الرواية رمزاً للنضال وحق الشعب في نيل حريته، ها هي تضحي رمزاً للطبيعة وسمو العواطف والحب المستحيل.

الأهم من ذلك أن “القلبة” لا تحدث من منطلق مباغت مبني على تحليل حدثي ما، بل بشكل تلقائي وكأن ذلك من طبيعة الأمور أصلاً.

رواية في رسائل

في هذه الرواية التي كانت واحدة من أبرز وآخر الروايات الألمانية القائمة على رسائل متبادلة بين بطلها هيبريون وصديقه بالارمان، تطالعنا منذ البداية حكاية ذلك الفتى اليوناني الشاب الذي يبدو موزعاً بين المعركة الوطنية التي تخاض بين الثائر آلاباندا الناطق ورفاقه باسم تطلعات الشعب اليوناني، والمحتل العثماني من جهة، وبين حبه الخالص والعميق للحسناء ديوتيما التي تمثل له صورة للتناسق الطبيعي الذي يطبع التراث الفكري والفني الإغريقي العتيق.

إن هم هيبريون في كل لحظة وكما تخبرنا رسائله إلى بالارمان هو التوفيق بين شغفيه الكبيرين. ومن هنا يخوض الحب كما يخوض الحرب. غير أنه سرعان ما يخيب أمله بالحرب وما تسفر عنه في العام 1770 رغم إيمانه المطلق بآلاباندا ومعرفته بأن هذا بدوره يعيش غراماً، يكتمه على أية حال مراعاة لظروف الحرب من ناحية واحتراماً لمشاعر صديقه من ثانية، لديوتيما. خصوصاً أنه يعرف أن هذه، من ناحيتها مولعة بهيبريون وتنتظر خفوت قعقعة السلاح كي يتم الارتباط بينهما. غير أن ذلك لن يحدث وتحديدا لأن الحرب لم ولن تسفر عن نتيجة، ولأن هيبريون نفسه الذي بعدما يمعن أكثر وأكثر في الابتعاد عما بات يعتبره “عبثية الحرب” يتوجه ذات حين إلى ألمانيا بحثاً عن مثل عليا جديدة تحرك حياته وأفكاره من جديد.

ومن الواضح أن ما يبحث عنه هيبريون ولن يتمكن من العثور عليه في ألمانيا المعاصرة، بات يغوص هناك في الماضي البعيد. في بلاد الإغريق التي هي نفسها لم تعد موجود إلا بوصفها فكرة. ولعل ها هنا تكمن معضلة هيبريون الكبرى: في استحالة الرجوع إلى تلك الأفكار الإنسانية التي لا يراها الآن إلا ملتصقة بالطبيعة.

بحث دونكيشوتي

وهذا البحث المستحيل الذي يبدو كبحث دون كيشوت عن النجم البعيد، هو الآن محرك حياة وأفكار هيبريون، لا سيما بعد أن يكتشف إذ يعود من خيبته الألمانية الجديدة إلى خيبته اليونانية القديمة، يكتشف أن ديوتيما لم تعد موجودة. تماماً كما حال ألمانيا التي كان قد أمثلها في خياله تماماً كما كان قد أمثل قبل ذلك بلاد الإغريق قبل أن يكتشف أنها لم تعد سوى أفكار ومدونات مشتتة على الورق. وبالتالي، وكما نلاحظ عادة في معظم أشعار هولدرلن، ها هو النص يبدو ضائعاً في لعبة تبادل غير منطقية بين اليونان القديمة وألمانيا المعاصرة.

ومن الواضح هنا أن هولدرن الألماني يصفي حسابه مع نوع من واقعية ألمانية باتت تشكل الآن خيبته الكبرى بعدما أنفق زمناً طويلاً من حياته يعتبرها التجسد الأسمى لما كان يعتبره إيمان الفكر الإغريقي القديم و”الخالد” بالتمازج بين النزعة الإنسانية وتبجيل الطبيعة باعتبارها المآل الأسمى لكل ما يحيا الإنسان من أجله كما اللحظات الأكثر سمواً للحب في أعمق تجلياته.

وهكذا بعد زمن يناقش فيه هيبريون نفسه أكثر مما يناقش أي أحد آخر حتى ولا صديقه الثائر آلاباندا الذي يشاطره من طرف خفي حسرته على موت ديوتيما غير متنبه إلى ما ينظر إليه هيبريون من التحامها بموتها بالطبيعة تنتظره في رحاها. وليس كذلك مراسله، بل يناقش نفسه حول خيباته المتلاحقة وصولاً إلى ما كان قد “قرره” من صواب تحول “التعددية الإلهية الوثنية الإغريقية” إلى حلولية في الطبيعة يتبناها هو ويستعيد من خلال تبنيها بعد آمال كانت قد خبت لديه في استعادة الإنسان كجزء من الطبيعة بل سيد لها، مكانته في تلك الحلولية.

 تتوقف “المراسلات”، أي الرواية بالتالي، عند لحظة يبدو معها هيبريون وكأنه قد قبل مرة واحدة وإلى الأبد، تلك الفكرة الوسط التي تموضعه بين توجهيه، من ناحية نحو ما تبقى من مكانة لديوتيما في حياته، ومن ثانية نحو ما لا يزال مؤمناً بأن آلاباندا قادر بعد على تحقيقه.

لقد موضع هيبريون نفسه هنا عند نقطة الوسط بين هذين القطبين الجاذبين اللذين شكلا مبرر وجوده ويدفعانه الآن إلى قبول ذلك الوجود، شرط أن يحسن إدراك حدود فرديته ليعيش في تناسق مع الطبيعة انطلاقاً من معرفة البطل الرومانطيقي بأفضل الطرق التي تمكنه من التوفيق بين زهد مطلق واستقلالية مطلقة تمكنانه من التوليف الحتمي بين ضرورتين كما يليق  بفكرة المزج بين التناقضات القصوى التي عرف هولدرلن كيف يجعل منها الأساس الذي تبنى عليه فكرانية المثالية الألمانية نفسها. تلك المثالية التي نعرف أنها حركت نحو مئتي عام من الممارسة الفكرية بل الحياتية الألمانية، بخيرها وشرها.